通用禪學名辭略解
1. 阿賴耶識：
第八識，亦名藏識，一切眾生由第六識領導前五識( 眼，耳，鼻，舌，身 )所作的善惡、無記種子，皆貯藏在八識中。
2. 阿含：
巴利文小乘經，分四部，名四阿含，包括：長阿含，中阿含，增一阿含，和雜阿含。
3. 阿蘭若：
譯為寂靜處(遠離喧鬧)，亦是僧眾居住的寺院總稱。
4.阿羅漢：
聲聞乘的果位，小乘斷除三界的見惑思惑，證入有為涅槃，名阿羅漢，譯為不來，意謂不再受生於三界。
5. 阿耨多羅三藐三菩提：
阿耨多羅譯為無上，三藐譯為正等，三菩提譯為正覺：徹底覺悟名為無上正等正覺。
6. 阿僧祇劫：
時間，喻無數之久。
7. 阿闍梨：
譯為親教師，負責教導比丘的一切律儀，由剃度出家受戒，讀經，乃至依止教授修行法門。
8. 阿闍世：
昔印度摩竭陀國王，佛住世時為太子，因聽從損友提婆達多，幽囚其父王，又謀害佛，後生悔親至佛所住處懺悔並皈依，同時護持佛法也甚得力。
9. 阿鼻地獄：
無間地獄，謂犯人受苦時間沒有間斷，此世界壞即轉移至彼世界地獄繼續受苦。
10. 阿摩羅識：
譯為無垢，即清淨無垢之識，亦名第九識。
11. 印證：
亦名傳心印，印是印可，證是證明，弟子的心已悟，蒙其師以心印心，證明其所悟真實。
12. 三種禪：
如修五停心觀，四念處觀等名小乘禪；如修止觀，法界觀，唯識觀等名大乘禪；參公案話頭而起疑情，由疑至悟，無能觀所觀，名祖師禪。
13. 三十七道品：
即四處念(身不淨，受是苦，心無常，法無我)；四正勤(斷惡已生，止惡不生，未生善令生，已生善令增長)；四神足(欲神足滿願，勤神足精進，心神足正念，觀神足不亂)；五根(信，進，念，定，慧)；五力(五根所發之力)；七菩提分(擇法，精進，喜，輕安，念，定，捨)；八正道分(正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正命)。
14. 白業：
雖作善而不以為善，不作惡而不以為不作惡，善惡皆不思念，心無所分別，是為白業。
15. 八倒：
執有『常樂我淨』為實是凡夫的四倒，執無『常樂我淨』為實是二乘的四倒，合稱八倒。
16. 八敬法：
一、百夏尼要禮拜初夏比丘。二、不罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、尼受具足戒須在二部(男女)僧中受。五、尼犯僧殘罪應在二部僧中懺除。六、半月須求比丘教誡。七、不與比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處(大約相距五百公尺)。八、解夏應求比丘作見，聞，疑的三種自恣(自我檢討) 。此是佛准許女眾出家所定的先決條件。
17. 般若：
自性本具的智慧，其用自動，不經作意，隨機應現，遍滿時空，無所缺少，無所障礙，從不差錯絲毫。
18. 八風：
利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂。
19. 八觸：
動，癢，輕，重，冷，暖，澀，滑。其實尚有很多如軟，硬，蟻行，電觸，忘身，飛翔等，這都是靜坐時常有的過程。
20. 北俱盧洲：
此洲人人出胎即自長大，壽足千年，衣食自然，福樂平等，是四大部洲之一。
21. 不共法：
不與三乘共的法(意識不可思量，言語不可表達)。
22. 不可思議：
自性無形無聲，見聞不及，六根不能識知而妙用無邊，故名不可思議。
23. 不仁：
即是無住的意思。既無相對之二，也不是一。
24. 閉關保任：
禪宗『不破重關不閉關』，閉關乃為悟後保任自性本來面目。保任即是漸除世出世間習氣，猶如夢中大哭流淚，醒時仍須拭淚令淨。
25. 邊見：
偏執相對的一邊，如執有執空執常執斷等。
26. 平常心：
自性的本體，平常都遍滿時空，在凡不減，在聖不增，此心平等如常，無生無滅，眾生能依此心日用生活，即謂平常心是道也。
27. 布薩：
梵言，為一集會形式。依佛教戒律，每半月舉行一次布薩誦戒(昔時傳戒亦在布薩日舉行)，在誦戒之前先行檢討，主持者問僧眾：「半月來如有犯戒者應於眾前自白和懺悔」連問三次，若大眾默然即宣佈：「大眾持戒清淨」，然後開始誦戒。
28. 菩提：
自性本體遍滿時空，一切皆屬自己，心外無法可得，故覺『心無所得』，即是菩提心。
29. 菩薩：
以覺悟有情眾生為本分者，名為菩提薩埵，簡稱菩薩。
30. 境界：
修行過程中，未悟，小悟，大悟時所見之現象感覺。
31. 正遍知：
遍滿時空，無能所相對的知，也即佛性本體的知，遍時間則無生滅，謂之涅槃；遍空間則無去來，謂之如來。
32. 正法眼藏：
藏喻倉庫，此庫是自性本有，具正法眼則能觀機逗教，隨緣化度無邊眾生，名為正法眼藏。
33. 真諦：
自性的本體真實，超越時，空，數，不可言喻，名為真諦。
34. 真如：
真實不虛，如其自性本體。
35. 種智：
自性中本具的智慧種子，若得現行則妙用無方，也稱一切種智。
36. 轉語：
為無住之語，只有見性之人才可運用。如說『有』意不在有，說『無』意不在無，說『對』意不在對，說『錯』意不在錯…
37. 證悟：
不經大腦思維而突然發現自性遍滿時空，頓斷疑根，而達到自由自在，也即是見性。
38. 蚊子上鐵牛：
喻無從下口。
39. 古鏡：
喻真如佛性。
40. 公案：
一種案件(事情)，不能用腦筋解釋其理而令禪者當下截斷意識，忽然開悟，不悟則於此發起疑情。
41. 功德：
可以達到自由自在的功勞作業，也即是成就見性成佛的行為，其實亦是自心本有的功能。
42. 功夫：
用功修習一種法門的作業(行為) ，如參禪有疑情即是功夫。
43. 工夫成片：
參禪用功，提話頭起疑情，日夜廿四小時沒有分秒間斷，就是工夫成片，也即到達話頭。
44. 共法：
與二乘共的法(有生死可滅，有涅槃可證)，與大乘共的法(生死涅槃，同於空花)，叫做共法。
45. 供養：
虔誠恭敬之佈施，謂之供養。
46. 據款結案：
根據來機(學人)之疑誤真假深淺程度而有靈活的方便隨機予以掃蹤滅跡。
47. 穿卻鼻孔：
禪者落入祖師的圈套(如棒喝嬉笑怒罵等)，發疑猛參而不自知，如牛被穿卻鼻孔，進止皆在祖師手上。
48. 妙覺：
證窮佛果，即是無上正等正覺。
49. 瑜伽：
譯意為相應，即是與機，境，相，理，因果等相應，密教的總名也叫瑜伽宗，唯識宗也叫瑜伽宗。
50. 緣覺：
觀十二因緣而覺悟中乘之道。
51. 大德：
是稱呼德行高超的修行者。
52. 大乘：
喻大車可乘多人，大乘了義經破除一切執著，最後證三空(人空，法空，空空)，發現自性本體遍滿時空，力用無邊，直至等覺妙覺，也名菩薩乘，廣度有情。
53. 佛法大意：
目的在發明自性之體用，大意不外立破二字，人天乘只立而不破，大小乘有立有破，最上乘唯破不立。立是建立一切假名，破是破除執實知見。
54. 黑漆桶底：
喻無明深坑，桶底脫落喻悟。
55. 等覺：
覺悟理體等佛而其事用尚不及佛。
56. 醍醐：
醍醐上味雖為世所珍，喻無上妙法雖至高無上，若遇邪見顛倒者不明其上味而亂用，就翻成毒藥害人了。
57. 地獄：
是罪人所居，只受苦，不受樂，罪越大，命越長。
58. 顛倒想：
凡夫於世流布想中生出著想，名顛倒想；聖人只有世流布想而無著想，故不名顛倒想，有顛倒想即有煩惱，無顛倒想則煩惱亦無。
59. 東山法門：
五祖宏揚禪宗於東山，各叢林以『東山』二字喻五祖所教的法門，故名『東山法門』。
60. 頓教：
是禪宗因發疑情而達於頓悟之法門，乃直接禪法。
61. 同條生不同條死：
佛性同而悟處不同，如小死小活，大死大活之類，但有時只是用作方便令禪者起疑情而已。
62. 當機：
適應眾生的根機程度叫做當機。
63. 當體即空：
凡經腦筋見聞覺知的事物，本來無始無生，元自空寂，非體滅之後才空，於見其體之當時便是空，謂之當體即空。
64. 家風：
各宗各派用以度人的各別作風。
65. 解悟：
經過腦筋研究思維，忽然貫通其理，謂之解悟。
66. 解脫：
凡是影響身心苦樂之一切感受悉皆解除，而達到生死自由，不受時空限制才是真解脫。
67. 殺佛：
臨濟說遇佛殺佛，是破除當機執佛的見解，也即不住於佛之意。
68. 戒定慧：
戒是日常生活應遵守之行為：止持則諸惡莫作，作持則眾善奉行；定是心地不亂而體安，慧是心地無癡而發用，總稱三無漏學。
69. 海印三昧：
海上印文喻自性無邊之用，能顯此力用之正定謂之海印三昧。
70. 韓驢逐塊 獅子咬人：
有人拋出骨頭一塊，狗兒便向骨頭追逐，獅子卻直向拋出骨頭的那人猛咬。那人喻自性，骨頭喻諸佛諸祖言句，若向言句上領悟便是狗兒，若向自性領悟才是獅子(韓驢是春秋戰國時代韓國最聰明的黑狗) 。
71. 行腳：
古時行者到各方參問謂之行腳。
72. 頭陀行：
譯為苦行，即是修行者自願過艱苦之生活以磨勵身心，而藉此達到解脫一切苦，所謂以苦除苦。
73. 現量：
修正法證悟的人心體遍現時間空間，此實相名為現量，其用名為現量智。
74. 化儀四教：
一、頓教，為上根者說頓修頓證之法，名為頓教。二、漸教，為中下根者說由淺入深，次第漸進之法，名為漸教。三、秘密教，用不可思議之智慧力(般若)，使聽眾各自領會而互不自知者，名為秘密教。四、不定教，以般若力使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法而得大果，或聞大法而得小果，名為不定教。此四教是佛教化眾生的儀式，故名化儀。
75. 化法四教：
一、三藏教，包括經律論三藏；二、通教，三承共通之法；三、別教，對某乘別說之法；四、圓教，對最上根者所說圓融之法。此四教是佛教化眾生的法門，故名化法。
76. 化城：
聲聞緣覺小乘法，不信大乘，故佛方便說小乘涅槃(化城)，以暫安其心。然後教令放棄化城，趨向大乘以達寶所(佛果) 。
77. 和尚：
譯為親教師，即是佛教出家人的剃度本師。
78. 芥子納須彌 須彌納芥子：
芥子極小，須彌極大，須彌納芥子則可，芥子納須彌則不可。但若進入絕對境界，則大小可以互納。此說明證悟之後即沒有相對的分別。
79. 有漏：
有煩惱習氣是有漏。
80. 有情：
生物有二種，動物屬有情，植物屬無情。佛說度眾生或戒殺生都是指有情眾生。
81. 喜捨：
自己喜歡行善，見他人行善也發生隨喜；捨是棄捨，凡能障礙身心之解脫者如六塵六欲等一切皆捨棄之。
82. 契機：
宗師的教誨開示契合學人的根機程度，名為契機。
83. 空執：
破我執法執之後，認為宇宙萬物皆空，遂執此『空』為一切皆無，名為空執。
84. 犍度：
譯為聚、蘊、結等。一犍度即是一篇、一章，或一品、一節。
85. 見惑：
執實錯誤的見解。
86. 見性：
參禪至終點，啊地一聲，於剎那間自性全體頓現，了證諸法無生，叫做見性成佛，也叫做悟無生法，並非有能見所見。
87. 見聞覺知：
即六根中的「眼主見，耳主聞，鼻、舌、身主覺，意屬知」，概括為見聞覺知。
88. 劫：
極長的時間。
89. 劫火燒海底，風鼓山相擊：
是形容大涅槃的本體―自性，如如不動，劫火不能燒損，暴風不能搖動的意思。
90. 結冬：
禪宗除於夏天結夏外，又於冬天舉行結冬，即是讓禪人在冬季連續打十個禪七。
91. 結夏：
依照戒律，比丘每年皆入夏三個月，由四月十五至七月十五，禁足不出外，名為結夏。滿夏時連續三天舉行檢討，僧人逐一於眾前舉問大眾三事見，聞，疑.『見』者即「有見我犯戒否」？『聞』者即「有聽聞我犯戒否」？『疑』者即「雖未直接見聞，但有可疑之處疑我犯戒否」？名為滿夏自恣。
92. 離四句 絕百非：
四句是：有，無，非有非無，亦有亦無。凡百思想皆不出此四句，若住則障本體之用而生百非，若離則顯大用而絕百非。
93. 律師：
精通戒律的修士(不是世法的律師) 。
94. 六根六塵六識：
即是色、聲、香、味、觸、法六種塵境，經由六根(眼耳鼻舌身意)之見聞覺知而生起六識之分別，如色之妍醜，聲之清濁，氣之香臭，味之甜苦，觸之冷暖，法之生滅等。
95. 六妙門：
一、數息門，數呼吸由一至十，由十至一；二、隨門，隨呼吸之長短冷暖，出入皆知；三、止門，心安澄靜，毫無波動；四、觀門，觀心分明，透徹無妄；五、還門，返觀能照之心，亦是虛妄不實；六、淨門，心無所依，不住不起，洞然清淨，依此六門次第修習，能達到小乘涅槃妙境，故名六妙門。
96. 六和敬：
一、身和同住，二、口和無諍，三、意和同悅，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。總稱六和，是僧眾共同生活的基本規約。
97. 六門：
即是六根門頭。六祖云:六識出六門，於六塵中無染無雜，名為無念。
98. 六因：
當有因，相續因，形相因，造作因，顯示因，傳遞因。
99. 六法戒：
是沙彌尼進受式叉摩那所應加強的六戒，即不淫，不盜，不殺，不非時食，及學八敬法。
100. 末後句：
末後一句，始到牢關。悟者自知，未悟者則從此起疑而終至於悟。
101. 默照禪：
用能觀的心默然貫注於某一點(所觀)，名為默照。譬如默觀「無」字即落入默照邪禪，滯於靜默，不但不能達到見性，此亦屬禪病之一。
102. 迷情：
因執實而迷正理謂之迷情。
103. 一轉語：
轉是無住之意，禪宗勘驗學人，若能答得一轉話，即可印證其已悟。
104. 那伽定：
譯為大定。不論何時何地，行住坐臥，動靜閒忙皆在定中，大定則不出不入。
105. 五種邪命：
一、詐現異相，博取信仰，如辟穀神通者；二、自說功德學問；三、術數占卜；四、高聲大言,壯語現威；五、說所得供養很多，以動人心。此五種行為都是為了取利活命，故們邪命。
106. 我執：
執此四大五蘊和合的身體是我，名為我執。
107. 我慢：
因執實自我而在待人接物上表現驕傲的態度。
108. 疑殺：
疑是疑情，殺是殺斷生死命根(悟) ，即是由疑至悟。故祖師接人度眾生，謂之疑殺天下人。
109. 疑情：
在心內提起話頭或公案，自問而自生起不明白的感覺，要明白而明不得，不落思維，禪宗叫做疑情。
110. 色空義：
眾微聚名色，眾微無自性名空，這是因中色空；眾微空中無一微，一微空中無眾微，這是果上色空。即是色空不二之義。
111. 業：
心所起之念，身所作之行為都叫做業。
112. 業報：
造善業得福報，造惡業得苦報，是為業報。
113. 業障：
不論善業或惡業，皆能障礙見性解脫，故名業障。
114. 業因業果：
身心所起所作之行為薰染於第八識成為種子，就是業因，遇緣而現行，即是業果。
115. 五不應施：
一、非理財物，二、煙酒毒藥，三、捕捉機網，四、殺人武器，五、音樂女色。
116. 五停心觀：
一、不淨觀，二、慈悲觀，三、因緣觀，四、六識觀，五、數息觀。
117. 五衰：
天人將死的五種衰相：一、頭上花萎，二、衣裳垢膩，三、身體臭穢，四、腋下汗出，五、不樂本座。
118. 五蘊：
又名五陰，即色、受、想、行、識。色是物質(如骨肉等) ，受是感受，想是思想，行是行為與變遷，識是分別認識。由此五者組成活人之身，謂之五蘊身。
119. 外道：
本教以外的宗教通稱為外道，但智者大師卻另分三種：一、正宗外道，修成可得長壽或生天；二、掛佛教之名，行外道之實，修成亦必墮地獄；三、學佛法成外道，即是不明佛意而將己意當為佛法以教人，誤害初學。佛喻為獅子蟲，消滅佛教乃此輩也。
120. 五家：
禪宗於六祖下分為五派：即臨濟，曹洞，法眼，雲門和溈仰。
121. 恁麼：
即是這麼那麼的意思。
122. 任運：
任隨事物本性自然運動，不加人為的心識造作。
123. 因緣：
因是本因，緣是助緣。如一粒穀是本因，人工水土是助緣，因緣和合而生禾稻。
124. 一真法界：
是自性別名，也是華嚴宗所證的極果。
125. 一行三昧：
於日常生活中，行住坐臥常行一直心。六祖云：於一切法勿有執著是也。
126. 一合相：
世界由眾多微塵合成名一合相，人身由眾多細胞合成也名一合相，其它各種物體亦然。
127. 一超直入：
指祖師禪行者，超越教門品級，直接悟入佛性。
128. 一切義成：
自性體空，依空顯用，有用則義成。故中論說：『以有空義故，一切法得成』。
129. 一實相印：
實相是自性的本體，大乘用以印證行者已悟入實相的心印名一實相印。
130. 一相三昧：
於一切相而不住相，不生憎愛取捨等心，不念利害成敗等事，無往無依，此名一相三昧。
131. 二見：
執實相對的見解，如有無、斷常、始終、生滅……名為二見。
132. 二乘：
即緣覺乘與聲聞乘，或稱中小二乘。
133. 二死：
一、是凡夫的分段生死，即是由此一段轉過彼一段，如由人身轉過畜身。二、是聖人的變易生死，如由羅漢變辟支，由辟支變初地菩薩，由初地菩薩變二地等。
134. 肉身菩薩：
凡夫證菩薩果，而非法身菩薩如文殊普賢觀音等。
135. 如：
如其自性實際的本體。
136. 如來：
自性本體遍滿空間，不去不來，如其本來之義，故名如來。
137. 如來權教：
是佛為適應當機所施設之權宜方便教法。
138. 如如不動：
如其自性之本體，遍滿時空，不動不靜，不變不移，不生不滅。
139. 涅槃：
自性的本體遍滿時間，不生不滅，無過去現在未來，無始無終(中譯謂之圓寂，並不是死) 。
140. 飽不饑：
喻飽參。徹悟之後，疑根永斷，不再有任何疑惑的意思。
141. 內塵：
對前五根的色聲香味觸為外塵，對意根的生滅法為內塵，又名法塵。
142. 須彌山：
譯為妙高山，是宇宙中最大的山。
143. 威儀：
行住坐臥，以至穿衣吃喝大小便，皆維持莊嚴安祥之儀表，總稱威儀。
144. 囫地一聲：
形容開悟時如閃電之感覺，頓現本體遍滿虛空。
145. 棒喝：
德山入門便棒，臨濟入門便喝，與釋迦的拈花示眾作用無別，都是用以截斷當機的現業流識而達到當下見性為目的。
146. 法：
一切事物，有形的叫色法，無形的叫心法，有體性的叫有法，無體性的叫無法，色、心、有、無、各法，總稱叫做法界。
147. 波羅密法：
譯為到彼岸的方法。彼岸喻自由自在之國土。波羅密法有六：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，又名六度。
148. 法執：
由腦筋所感覺思維而認識的宇宙一切事件，執為實法，名為法執。
149. 法界：
宇宙間一切事物，或隱或現，或有或無，或已知或未知，皆謂之法，總名法界。
150. 不相應行法：
非如心王心所之無形，亦非如色法之有形，與此三法不相應，而是宇宙變化的幻象，故名不相應行法。如生、住、異、滅、命根、得、非得、文、名、句身等，共十四種。
151. 有為法：
凡一切有形相，數量，可以思考或用言說譬喻之法，皆名「有為法」。
152. 法器：
可以造就成為續佛慧命的大機大用之人材，謂之法器。
153. 心地法門：
心地喻自性，覺悟自性之法門，謂之心地法門。
154. 法師：
出家之男女修士，通達佛法而能將佛法精義用文字語言方便講解給別人聽受者，名為法師。
155. 法財：
自性本具的神通智慧，無量無邊的能力。
156.法身：
即是自性的本體遍滿時空，它無形無聲，而能現形現聲，如如不動而窮極變化，一切能力悉皆具足。
157. 發明心地：
即是見性而明心的意思。
158. 無為法：
無形相，數量，不可思議造作及不能用言語描述之法，名「無為法」。
159. 拂子：
禪師用以接人的工具，接人是令禪者起疑而開悟。
160. 佛陀：
覺悟自性遍滿時空，如從夢覺，本體即虛空，虛空即本體，如如不動而力用無邊，窮極變化，靡不週遍。
161. 非量：
一切執實的知見，與現量，比量相違。
162. 煩惱：
擾亂身心安定的見，思惑(疑誤的見解和思想)，叫做煩惱。
163. 煩惱障：
七情六慾所生的煩惱，障礙生死的解脫，稱為煩惱障。
164. 普遍：
無時不在，無處不在。
165. 方便：
不拘定一法，隨機隨宜，假設種種譬喻以教化眾生，名為方便。
166. 方丈：
寺廟住持和尚的居室，長寬只有一丈，故名方丈。
167. 掛單：
單是床單，行人到各處參學，得知會僧接納，即可在該寺掛名共住，也稱掛搭。
168. 觀機：
觀察學人的根機程度而教化之。
169.觀想：
以能觀之心，觀所觀之境，觀成則念起境現。如觀日成就，則念起即見黑夜如同白晝。
170. 廣單:
禪堂廣長的睡床，一床可睡幾十人，每人單位約佔二尺左右。
171. 絕對國土：
闡明自性之體用絕對不二：無生滅是遍滿時間名為涅槃；無去來是遍滿空間名為如來；無是非是無分別名為般若；無住無往是體用不二，無住則非靜，無往則非動，名為如如。
172. 奢摩他：
極寂靜的禪觀，觀諸法皆空，如鏡照諸像。
173. 剎那：
極短的時間。
174. 殺人刀 活人劍：
諸祖接人手法有高低，低者是小機小用，只能用殺人刀，不能用活人劍；高者大機大用，能用殺人刀，也能用活人劍。殺人刀，只能令人小死小活，殺人刀和活人劍並用，能令人大死大活。
175. 六波羅密：
檀那(布施)，尸羅(持戒)，羼堤(忍辱)，毗梨耶(精進)，禪那(禪定)，般若(智慧) ，總稱六度。
176. 六十二見：
四句×五蘊＝廿，廿×三世＝六十，六十＋有，無＝六十二。一切見執，皆不出此六十二見。如執色是有，是無，是非有非無，是亦有亦無，或過去無，現在有，未來無，或過去有，現在有，未來無，或三世皆有，或三世皆無等等，總共成六十二種見執。
177. 六種震動：
大地六種震動分三支：一為佛入胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入涅槃之六時震動；二為六方震動，即東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒；三為六相震動，即動，湧，震，擊,吼，爆，此種震動不表示祥瑞，惟具天眼者能見之。
178. 瞋：
由於外境或憶念，激起惱怒怨恨之心，就是瞋。
179. 痴：
不明事物的實相，非實而執以為實，叫做痴。
180. 所知障：
凡腦筋所能認識的知見，都是見性的障礙，叫做所知障。
181. 獅子吼：
佛說法群魔攝伏，喻如獅子一吼，百獸皆伏的意思。
182. 邪見：
撥無因果的見解。
183. 在家出家：
在家修行受五戒名居士，男稱優婆塞，女稱優婆夷。出家修行，男女受戒各別，初出家同受十戒，男名沙彌，女名沙彌尼，女眾加受六法戒，名式叉摩那尼，男受二百五十戒名比丘，女受三百四十八戒名比丘尼。以上是聲聞戒，屬漸戒，須依等級漸進，不得跳越；菩薩戒則屬頓戒，所有在家出家之男女眾，不分等級，只要發心真正，皆可同時共受。
184. 三毒：
即是貪瞋痴。
185. 三解脫門：
出大般若經，即是空，無相，無願三門。其名雖有三，而體本同一。諸法體空，有相皆妄，願是希求。初心發願只是暫時方便，佛是無求人，若著相執願，即不能因空顯用，而障礙解脫，以其有所住也。
186. 三界：
欲界(有男女性欲) ，色界(無男女性欲) ，無色界(無色身只有神識)。
187. 三賢：
證得十住，十行，十迴向之三種果位者。
188. 三玄三要：
臨濟宗用以激發禪人起疑情的巧妙手段。
189. 三苦：
苦苦，壞苦，行苦。苦苦是身心受痛苦時的苦，壞苦是樂境失去時的苦，行苦是轉變不安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞、行二苦，無色界只有行苦。
190. 三輪體空：
就布施言，施者，受者，所施之物謂之三輪。施而不住於施，叫做三輪體空。
191. 三摩提：
隨緣變現的禪觀，觀諸法皆假，如幼苗可漸增長。
192. 三密加特：
身，語，意三密。大日如來本體遍時空為身密，口音遍時空為語密，識大遍時空為意密。手結印為身密，口誦咒為語密，心觀想為意密，身語意同時作法謂之三密加特。
193. 三昧：
自性如如不動，名為正定，行住坐臥工作皆在定中。若靜坐才入定，即非大定。
194. 三能變：
一、當阿賴耶識中的某一種子成熟時，遇緣變現，屬異熟能變；二、種子雖具能變之力，還要靠末那識日夜思量執我才能夠變現，屬思量能變；三、七八二識雖具能變之性，還須依六識了別六塵方能生起現行，屬了別能變。六七八三識合作，變現宇宙萬有，名三能變。
195. 三因：
正因(成佛的本因)，了因(明了成佛的道理)，緣因(成佛的助緣) 。
196. 三法印：
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，屬小乘法印。
197. 三觀：
天台宗三立空，假，中三觀。
198. 三藏法師：
通經律論三種藏的修士。
199. 三性：
善、惡、無記(非善非惡)，總稱三性。唯識宗三立三性：遍計執(執著)，依他起(因緣)，圓成實(佛性) 。
200. 三身：
法身(佛性本體)，報身(分自他受用身)，應化身(為適應度眾生所變現的身)。
201. 三受：
苦受，樂受，不苦不樂受(又名捨受)。
202. 三衣：
安陀會，合五條為下衣；鬱多羅僧，合七條為中衣；僧伽黎，合九條至廿五條為上衣。
203. 曹溪：
地名。六祖所創道場在該地，所以稱六祖為曹溪。
204. 心印：
師父以其悟心印證其徒弟之心已悟，謂之以心印心，名為心印。
205. 心未穩：
未能徹悟則心未安穩，也即是疑根未斷。
206. 能變心：
即異熟能變屬第八識，思量能變屬第七識，了別能變屬第六識。宇宙萬事萬物，皆此三識合作三變現。
207. 心 心數：
心是心王中的八個識，心數又名心所，是心王活動所表現的現象(如喜怒愛憎……等)，共五十一心所，乃唯識宗所立。
208. 心要：
萬法唯心，言不可盡，只言其要旨，謂之心要。
209. 煩惱習氣：
習慣於錯誤的見解和思想，叫做煩惱習氣。
210. 空性：
不執實有，不執實無，不執實真，不執實假，如是則諸法當體自空，非滅其體相才成空,故名空性。
211. 性相：
佛施設方便，將心地之本體命名為『性』，如：佛性，自性，實性，空性等，而將執實思想呼為相，凡所有相皆是虛妄。並分四級以表明我相，人相，眾生相，壽者相。但見性後則無性相之分，而稱佛性的本體為實相。
212. 細行：
修行者日常微細的行為，一舉一動皆合乎佛制的戒律，名為細行。
213. 貪：
有心希求成事或得物都是貪。
214. 參禪：
參禪非坐禪，坐禪非參禪，參禪在於心悟而不在坐。宋朝(六百年前)以前，祖師各出手段令禪者自起疑情而不自知，故悟者甚多而速，自傳燈錄出世，祖師手段不能用，不得已教參話頭，故悟者甚少而遲。
215. 參話頭(公案) ：
參字即是疑，對話頭(公案)不明而生起疑情(腦筋要懂而不能懂) ，有疑情才是參禪。
216. 參問：
行者到各處參學問道，名為參問。
217. 聲聞：
聞佛說四聖諦(苦，集，滅，道)之聲音而覺悟小乘道。
218. 聖諦:
聖人三說的真正道理。
219. 言量：
佛所說的言教，使眾生除迷生信，依法修行證果，也名聖教量。
220. 勝義：
義如其實，其他一切義理所不能勝者，又名第一義。
221. 中陰身：
前陰已死，後陰未生，中間之幻化身，因善惡業平均，未能辨明投生之處，人死後最初之四十九日中，每七天一生一死，以待業緣轉變而往投生。
222. 十八變：
六根六塵六識十八界中顯其神通變化，名十八變。
223. 十地：
即是所謂十聖菩薩位(由初地二地至十地) 。
224. 十行：
由初行位至十行位，為第二級之三賢位。
225. 十迴向：
由初迴向位至十迴向位，為第三級之三賢位。
226. 十力：
一、知合理不合理智力，二、知三世業報智力，三、知禪定解脫智力，四、知諸根勝劣智力，五、知『見解』智力，六、知境界智力，七、知行道因果智力，八、天眼智力，九、宿命智力，十、如實知一切事物智力。
227. 十聖：
證得初地至十地之果位者，也即登地菩薩。
228. 十信：
由初信至十信，對自己的信力已告圓滿。
229. 十住：
教門修證的過程，由初住至十住，屬第一級之三賢位。
230. 十使：
又名十惑，即貪、瞋、痴、慢、疑五鈍使，和身、邊、邪、見取見、戒取見，五利使，合稱十使(見取見：執其成見為真理；戒取見：執某邪戒為正戒)。
231. 實相：
自性本體遍滿時空，法爾如然，非由造作，真實不虛，故名實相。
232. 棲止：
棲止是居住的意思。
233. 極樂世界：
是修淨土者求往生之國土，因其國有樂無苦，故名極樂。
234. 世流布想：
世者世間，流者流行，布者普遍，想者思想.意謂世間已普遍流行的思想，如稱牛為牛，稱馬為馬。
235. 天堂：
是天人三居，只受樂，不受苦，福越大壽越高。
236. 天龍八部：
天，龍，夜叉(勇健鬼），乾闥婆(香神)，阿修羅(非天)，迦樓羅(金翅鳥)，緊那羅(非人)，摩喉羅迦(大蟒蛇)，又稱八部眾。
237. 偏圓：
偏是偏向一邊，圓是遍滿時空。相對為偏，絕對為圓；偏有限量，圓無限量，總稱為偏圓。
238. 禪病：
站在祖師禪的立場來說，一切障礙見性的知見皆名禪病。總而言之，凡有所住則名為病，如住於有、無、動、靜、語、默……換句話說，落入相對皆是病。
239. 禪那：
唯寂滅的禪觀，觀諸法非空非假而無住，如隱於鐘鼓中的聲音。
240. 禪宗：
中國佛教分為五系：禪，教，淨，律，密，每系各各有其所修的禪法，但不稱為禪宗，只有祖師禪方稱為禪宗，亦名宗門禪。
241. 善根：
是佛性的種子。
242. 善知識：
稱呼具正知正見者。
243. 侍者：
佛教中的高僧因宏法所需，故皆有一二人日夕侍奉於側，名為侍者。
244. 話頭：
未起念想說話之前頭，即是一念都未生起之前，叫做話頭。
245. 瑞應：
先現祥瑞的現象，預報後來應驗的徵兆叫做瑞應。
246. 承當：
當下直接承受諸佛諸祖的意思。
247. 常住：
一、十方叢林之住眾(僧尼)，皆稱常住。都同是主人，大眾的權利義務都平等。二、常住三寶則以佛像為佛寶，佛經為法寶，現前僧尼為僧寶。亦即代表佛教接受佛徒皈依之常住三寶。
248. 常無常：
佛性非常非無常，執常是常見外道，執無常是斷見外道。
249. 上堂：
叢林住持每日早晚兩次到堂上接受僧眾參問，謂之上堂早參晚參。
250. 寂照：
寂是如如不動，照是如日遍照。自性之體用遍滿時空，寂而常照，照而常寂，寂照不二。
251. 漸教：
是教門由十信、十住、十行、十迴向、十地至等覺妙覺，逐級漸進之法門，乃間接禪法。
252. 消息：
即是信息。
253. 小乘：
喻小車只乘本人，小乘法破人我執，證阿羅漢果而仍存法我執，中止化城，不到寶所，也名聲聞乘。
254. 坐禪：
凡靜坐觀想，注心一處，使妄想不起而達到心情平定，皆謂之坐禪。
255. 蘇悉地：
譯為妙成就。
256. 祖師：
各宗派有能力傳法的師父，佛教徒通稱為祖師。
257. 茆蓋頭 知解宗徒：
茆與茅通用，茆蓋即是茅屋，頭是主人。禪宗未悟者須到各方參問，悟後才有資格住山中茅屋。壇經六祖對神會說：『你向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒』。意謂你將來雖能住山宏法，也只成一個具知解的禪宗門徒而已(知解是障礙開悟的) 。
258. 宗乘：
即是禪宗，專指祖師禪，是釋迦佛親傳初祖摩訶迦葉的直接禪法。
259. 叢林：
很多樹木叢生處名叢林，中國唐代禪宗很興盛，因此各禪院被稱為叢林，有些叢林可容納二三千位參禪行者在一起生活、修行。
260. 總持：
總一切法，持一切義，總持一切法義，無所遺漏。
261. 孤峰頂上：
喻見性者才有資格居住之地。
262. 知客：
叢林中接待賓客之職務稱知客。凡要求掛單之僧人經過知客的詢問，若知客不允許則不得留下。
263. 知庫：
叢林中管理財物，糧食者。
264. 知寮：
管理寮房，僧眾住處者。
265. 呈解：
弟子向其師呈自己的見解或所悟，以求印證。
266. 知事：
叢林中負責管理，調派人事者。
267. 知識：
叢林的管理經書者。
268. 知圓：
亦名圓頭，在叢林中負責種植和打理圓務者。
269. 中道：
不落相對二邊，名為中道，亦不住於中道。
270. 傳燈：
祖師禪由祖師代代相傳，如從此燈傳至彼燈，一燈傳至千萬燈，燈燈皆明，而第一燈的光明不滅。
271. 傳心法要：
禪宗祖師將參禪要旨，代代相傳下來，給禪者依法修習，即可明心見性，解脫一切苦，以達到永遠自由自在。
272. 著想：
思想執著，即是執實，如執『真』是實真，『假』是實假。
273. 修多羅：
譯為契經，即是契合眾生根性之經典。
274. 俗諦：
自性不二，本不可言喻，今為度世人而勉強分為正反二方面來演述，用言語來比喻相反的一面如：不垢不淨，不增不減，非有非無等，名為俗諦。
275. 思惑：
堅持錯誤的思想。
276. 四不可輕：
一、太子雖小當為國王，故不可輕；二、蛇子雖小，毒能殺人，故不可輕；三、小火雖微，能生大火，故不可輕；四、沙彌雖小，能證聖果，是最不可輕。
277. 四不可說：
生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
278. 四句：
有、無、非有非無、亦有亦無。凡相對皆在四句之內，如真、假、語、默等(真、假、非真非假、亦真亦假；語、默、非語非默、亦語亦默)，世間一切思想知見皆不出此四句。
279. 四大：
固體物質為地大，液體為水大，熱度為火大，氣體為風大，總稱四大。
280. 四料簡：
是臨濟的方便：奪人不奪境，奪境不奪人，境人俱奪，境人俱不奪。
281. 四攝法：
一、布施攝，重財者施財，重法者施法；二、愛語攝，以溫和慈愛的語言，令人生歡喜心；三、利行攝，以損己利人的行為感化人；四、同事攝，自抑低身份，為度賤役者而與賤役者同事，為度乞丐而與乞丐同事，甚至為度豬狗而與豬狗同事(投生為豬狗) 。
282. 四尋思觀：
一、名字尋思，推究一切法之名字皆不實；二、事相尋思，推究現象世界各種事相，皆由心識變現，因緣所成，離識非有；三、自性假立尋思，推究名字及事相之自性，只是方便假立，其獨立性皆不可得；四、差別假立尋思，推究名或事的差別相，亦惟假立,皆悉不實。
283. 四禪八定：
初禪，二禪，三禪，四禪是色界四級禪，有禪則有定，故四禪亦是四種定，再加上無色界四空天的四種定，成八種定，總稱四禪八定。
284. 四禪病：
即作、止、任、滅。見性非由作，非由止，沒有任，沒有滅，執即成病；但未見性的人有時或可當藥用。
285. 四智：
唯識宗轉八識成四智：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。成其作用而不分別名成所作智，觀察分別透徹而不經作意名妙觀察智，破我執而見諸法平等名平等性智，如大圓鏡於十方普照普現而無所遺漏名大圓鏡智。
286. 四無礙智：
一、能通達諸法名字無滯，名法無礙智；二、能通達一切義理無礙，名義無礙智；三、能用種種言詞方便譬喻，隨宜演說，名詞無礙智；四、於諸法義圓融無滯，樂說自在，能令眾生容易信解受持，名樂說無礙智。總稱四無礙智。
287. 四依法：
依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。
288. 慈悲：
慈是與樂，悲是拔苦；佛說無緣慈，同體悲，無緣則無能所，故無能施所施；同體則不分你我，故你苦即是我苦，你樂即是我樂。
289. 自性：
心的本體無形無聲，遍滿時空，其用亦遍滿時空，不經作意而自動顯出其用，眾生與諸佛平等不二。
290. 比量：
修正法證悟的人，用比喻以說明現量之實相，使人發生信解，謂之比量。
291. 圓覺：
覺悟本來圓滿周遍時空的自性。
292. 院主：
在中國，院主即叢林中一座院的主任，位居住持之下。
293. 無口：
無口則無說無示，名為真說.無說則無聽無聞，名為真聞。
294. 無記空：
參禪者若無疑情，亦無妄想，腦中一片空白，名無記空，是屬於禪病。
295. 無漏：
無煩惱習氣是名無漏。
296. 無念：
並非百物不思。若百物不思，不是無始無明，便是念絕，此非無念本意。
297. 無明：
一念未起，是無始無明，一念才起，便成一念無明，前念滅，後念生，生滅相續，便成生死輪迴。
298. 無生：
無生即無始，無始即無生，如雞與蛋，皆無最初開始，即是無生之義。
299. 無始：
宇宙萬物皆不能究其開始，以時間原無前後，前前無始，後後無終，也即是諸法無生之理。
300. 無始無明：
一念未生之前，謂之無始無明，此為意識的源頭，禪宗名為話頭，亦名百尺杆頭，此際心中清清淨淨，未有意識分別，當被外境激發起念，即名一念無明。
301. 無住：
不執實。即是不住於四句中之任何一句，也即是自性現行，離開相對而入於絕對的境界。
302. 無相：
六根對六塵所感知的境界，若執為實即是相，若不執實即是無相。
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