金剛經略解
前 言
金剛經是六百卷大般若經中之一品，此經從頭至尾都是說明三句義，如果讀者能透過這三句義，則對於一切大乘了義經都可一目了然。
三句義和離四句的意義一樣，是破除一切執實的思想，無二無別，說執實就是落入相對，屬於邊見(五種惡見之一；惡見共有邊見、身見、邪見、見取見、戒取見共五種)。不論執有是實，執無是實，執真是實，執假是實，都屬於執實。
中文有文言和白話，古時文言精粹濃縮(因為蔡倫尚未發明紙張) ，古人說讀於無字處，常常有義無句，我們見到這些場合就加上句語，以便闡明經中的隱義，若遇到意義太深奧的，就另加略解。總之，我們略註此經是希望幫助讀者容易了解經義，並依經奉行以至見性成佛，達到徹底的自由自在。
釋覺開(惟力)
金剛經略解
法會因由分第一
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
略解：
佛法是實用的，佛敘述日常生活即已暗示了全部佛法。
善現啟請分第二
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應往？云何降伏其心？
佛言：善哉善哉，須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
唯然世尊！願樂欲聞。
略解：
須菩提是梵文譯音，漢譯是善現。
大乘正宗分第三
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，則非菩薩。
略解：
四相：在圓覺經，金剛經和楞嚴經中的四相(就是我們錯認自心的四種境界)有兩種：
一、凡夫迷識的四相：
1. 執五蘊身是我，叫做我相。
2. 棄我相執全人類，叫做人相。
3. 棄全人類執眾生，叫做眾生相。
4. 執有真實的時間，叫做壽者相。
二、聖人迷智的四相：
1. 聖人心知有所證，雖證到很高的階位，也都屬於我相。
2. 進一階位，悟知不是我證，超越一切證，但還有能悟所悟，叫做人相。
3. 又進一階位，了知能證能悟是我相人相，而到達我相人相所不及之處，只有心了知，叫做眾生相。
4. 又再進一階位，鑑照了知心也不可得，只有一清淨覺體，叫做究竟覺。一切寂滅，也叫涅槃。如果還住在涅槃上，則命根尚未斷，叫做壽者相。
妙行無住分第四
復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相，何以故？若菩薩不住相布施，其福不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也！世尊。須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？
不也！世尊。
須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！
略解：
妙是不可思議的意思。
無住和性空，不二，離四句…無二無別，即是真如佛性的體用。
如理實見分第五
須菩提！於意云何，可以身相見如來不？不也！世尊。不可以身相得見如來！何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
略解：
佛意在此是破執相，如見各法有相，是執「有相」；若見各法無相，是執「無相」；所以經說諸相非相。若執「非相」而認為不是相，或是無相，也都屬於執相。
正信希有分第六
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？
佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相(註：執前塵)，則為著我人眾生壽者；若取法相(註：執法塵)，則著我人眾生壽者。何以故？若取非法相(註：執分別法塵的影子)，則著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！
略解：
「如筏喻者,法尚應捨,何況非法」
真正的法尚應捨棄，何況不是法？真法的作用像是船筏，只有幫助我們渡過彼岸，到達後就無用了。
無得無說分第七
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別！
略解：
「一切聖賢皆以無為法而有差別」
無為法即是無生法，不可修證，不可思惟，不可表達，現在依照往「無為」的路上來分差別，好像：十信，十住，十行，十回向，十地，等覺…，因為尚未到無為之處，所以才有許多差別，如果到達妙覺即是無為的地方，就不存差別了。
依法出生分第八
須菩提！於意云何？若人以三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
略解：
「乃至四句偈等，為他人說」
第八分的「四句偈」是「有」，「無」，「亦有亦無」和「非有非無」，凡是相對即是四句。
「為他人說」的意思是要人不落入四句。
一相無相分第九
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也！世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，則為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是名樂阿蘭那行。
略解:
「聲聞乘四果」：
初果須陀洹：已斷盡三界見惑，未斷思惑，尚應來欲界受生七次。
二果斯陀含：已斷盡見惑及欲界九品思惑中之六品，尚應來欲界一 次。
三果阿那含：已斷盡見惑及欲界九品思惑，不再來欲界受生，只生色界或無色界
四果阿羅漢：已斷盡三界所有見惑及思惑，不再來三界受生，脫離六道輪迴。
樂阿蘭那行：是樂於空寂無諍之行。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴(註：三句義)。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
略解：
「莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴.」
這是此經的「三句義」，第一句認為莊嚴佛土是實，第二句「非」字是破第一句的執實，第三句是一切都是假名。
第一句「莊嚴佛土」是假名，第二句「非莊嚴」也是假名，第三句「是名莊嚴」也還是假名，既是假名則無實義，所以佛說：凡有言說，都非實義。也是無所住之意，即是不住於第一句，不住於第二句，不住於第三句，即是本經說的「應無所住而生其心」。
無為福勝分第十一
須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
略解：
「乃至受持四句偈等」，四句偈其義同上第八分。
尊重正教分第十二
復次，須菩提!雖說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天，人，阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
略解：
「乃至四句偈等」，四句偈其義同上第八分。
如法受持分第十三
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持，所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜(註：三句義)。須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多否？須菩提言：甚多，世尊。須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵(註：三句義)。如來說世界，非世界，是名世界(註：三句義)。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相(註:三句義)。須菩提！若有善男子，善女人，以恆河沙等，身命而施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
略註：
「三句義」在第十分中已有解說。
「乃至受持四句偈等」四句偈其義同上第八分。
離相寂滅分第十四
爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相(註：三句義)。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相；人相，眾生相，壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提：如是如是，若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名(註：三句義)第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜(註：三句義)。何以故？須菩提！如我昔為歌利王，割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相，壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住，是名心住(註：三句義)。是故佛說菩薩心，不應住法布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
略註：
五語：「真語，實語，如語，不誑語，不異語。」
佛說真語是和聲聞緣覺二乘共義(有生死可滅，有涅槃可證)。
實語是和菩薩共義(即是大乘義，生死和涅槃都如空花)。
如語是和三乘不共義(智慧不能思量，語言不能表達)。
不誑語是不妄語，即是無虛。
不異語是先見未來，叫做不異，即是無實。所以，佛說此法無實無虛。
持經功德分第十五
須菩提！若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫，受持，讀誦，為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說；為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見，人見，眾生見，壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天人阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
略註：
四見：我見，人見，眾生見，壽者見。
四句X五蘊 ＝ 二十見執；二十見執X三世 ＝ 六十見執，六十見執再加「有」「無」共是六十二見執。
一切見執皆不出此六十二見執。
能淨業障分第十六
復次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所功養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。須菩提！若有善男子善女子，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，孤疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生，實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛，即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，即不如義。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法(註：三句義)。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身(註:三句義)。須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我，無人，無眾生，無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴(註：三句義)。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
略解：
三句義：第十分已有註解。
「如來者，即諸法如義」：如於實義，實義無義，如佛說實相無相。
一體同觀分第十八
金剛經略解
【1--27】
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是。世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是。世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是。世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是。世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是。世尊！如來有佛眼。須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是。世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河，所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多,世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心(註:三句義)。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
略解：
五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
有一首偈解釋五眼：天眼通非礙，肉眼礙非通，
法眼唯觀俗(俗諦)，慧眼了知空(真諦)
佛眼如千日，照異體還同
三心：過去心，現在心，未來心。
佛說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，是為破執心是實有。並破三世的時間，即過去，現在，未來。
法界通化分第十九
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是。世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
離色離相分第二十
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身(註：三句義)。須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足(註:三句義)。
略註：
「三句義」在第十分中已有解說。
非說所說分第二十一
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法(註:三句義)。爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生(註：三句義)。
略註：
「三句義」在第十分中已有解說。
慧命：法身是自性的體；慧命是自性的用。弘法度眾生的事業，沒有間斷，稱為續佛慧命。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言：如是如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提(註：三句義)。
略註:
「三句義」在第十分中已有解說。
淨心行善分第二十三
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法(三句義)。
略註：
「三句義」在第十分中已有解說。
福德無比分第二十四
須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若有人以般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
略註：
「乃至受持四句偈等」四句偈其義同上第八分.
化無所化分第二十五
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念，何以故？實無有眾生，如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫(三句義)。
略註：
「三句義」在第十分中已有解說。
法身非相分第二十六
須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
略解：
１‧「轉輪聖王，即是如來」
因為轉輪聖王(仍是凡夫)也有三十二相。
２‧「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
「我」和「如來」都是指自佛性，自性不二，沒有能所，所以不是所見所求的對象，如果依靠根塵以見以求，是行邪道，不能達到見性。
無斷無滅分第二十七
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
略解：
１‧在第二十分中「如來不應以具足諸相見」是破「執色相」。在第二十七分中「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」是破「離色相」。因為執色相和執離色相都不能達到見性。
２‧「斷滅」：斷見外道。
不受不貪分第二十八：
須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提！若有人言：如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
略解：
自性充滿空間和時間。
充滿空間就沒有去來，所以稱為如來(如其本來)。
充滿時間就沒間斷，所以稱為涅槃(沒有生滅)。
一合相理分第三十
須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾(註:三句義)。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界(註：三句義)。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相(註：三句義)。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
略解：
「三句義」在第十分中已有解說。
知見不生分第三十一
須菩提！若人言：佛說我見，人見，眾生見，壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見(註：三句義)。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相(註：三句義)。
略解：
「三句義」在第十分中已有解說.
應化非真分第三十二
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持通誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應依如是觀
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
略解：
「不取於相，如如不動」
佛說「如如」是如實際，是如自性的本體。「不動」兩字，不是對「動」而說「不動」，因為自性不二，沒有變遷，故說不動。自性本體的正面無形狀數量，故不能表達，若表達反面就是不動不靜，不增不減，不大不小，不一不多，所以只可能說「如如不動」。一切相對的，如；動靜大小…以至菩提涅槃都是「相」，不取於相，才可以稱為如如不動。
「乃至四句偈等」：四句偈其義同上第八分。
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校後記：本經「離相寂滅分第十四」，經文：第二十頁第一行，「是名心住」，依敦煌莫高窟出土大唐初刻古拓景印本、大正藏、金剛般若波羅密經六譯本(含:秦、魏、陳、隋、唐五朝六種譯本木刻版，香港佛經流通處印行)等，皆無此四字；又，同行末字「不應住法」，依前述敦煌等多種版本，皆作「不應住色」。
今依略解原稿保留。