二十一世紀宇宙觀 - 從宏觀、微觀以至超越物質的宇宙現象

前言

人類文明的生活，包括教育、政治、文化、經濟、醫學等…雖萬象紛呈，卻都是以謀求人類幸福為共同目標。

現代科學正擔任領導地位，以達到實現此一目標。但卻未能成功，這是因為現代科學各門各系研究的根本，其所能利用的原動力只限於發自「物質」方面，故永遠受時空所限制。

如今，我們即將踏入二十一世紀了，若要從有限進向無限，卻應該注意到另外一種能量的來源，那就是發自「非物質」方面的能量。

本文曾提及牛頓力學和愛因斯坦力學以至釋迦牟尼的力學以供參考。在此，我們希望各賢哲讀者能夠提出更寶貴的意見，同步並進，實無任歡迎之至。

釋覺開(惟力)

從宏觀太空徵體的大小行星，以至微觀原子、分子、電子、光子…等肉眼所不能見的微小物質，都各有其本體基因之密碼功能，不停發出其訊息波，或稱為磁場、磁力或萬有引力場。最初發現萬有引力者為牛頓，此乃宏觀之力場。後來愛因斯坦更進一步，證明在微觀力學中，當物質之速度接近光速時，則物質變小且力場變強之定理，但不管微觀或宏觀，其功能仍須受時、空、數量所限。依愛氏定理推之，若物體微小於「小而無內」之虛體，即成為「非物體」。據此推論，所以我們把物質與非物質兩種功能的分界線，今暫以光線之速度作為兩方之「臨界點」。

由物質發出之能量，該從牛頓之力學開始：

牛頓之力學定理適用於物質較遲緩之速度，其對時空關係只局限於馬力及風力之速度下，屬固定性；而愛因斯坦之力學定理則推廣至可變性，即是當物質之速度接近光速時之時空關係，必隨其速度而轉變，同時並說明物質與能量互相轉換之原理。因此現代科學由愛因斯坦之定理得知：物質之速度接近光速時，其時空之量度即與牛頓力學之量度不同。換句話說：即物質之本體必須跟著速度而相對改變。他又說明物質與能量是可以互換的，即是物質本為有形之體，卻可以轉變為能量( Energy) ，而成為無形之體，這些仍是具有相對性之觀念理論，亦是經過腦神經活動而產生之結果。

腦之活動功能表現於腦部神經系統，其感知大概可分為三部分：尋求知、思維知、記憶知。關於記憶知部分，科技界已仿製成電腦，並且改進甚速。其他兩部分據說也將於未來數年面世。

在吾人之生命體中，能應付日常生活而幫助大腦的心識，名為「心王」八種識(前五識及六、七、八)。宇宙萬事萬物之現象，皆唯心識所變現，了境能變屬前五識，思量能變屬第六識，異熟能變屬第八識，故謂萬法唯識，而有形與無形等一切法，各有其形實體或無形概念之相(可用儀器窺探)，故佛教名之為唯識法相宗。此宗施設萬有之名相，以詳細闡釋宇宙紛擾複雜之種種現象，其說似乎比現代醫學之生理解剖學、心理學、哲學、自然科學…等解釋得更為周全。八識之每識各有其任務，能發揮種種作用，名為「心所」。據科技最新之資料顯示，卻只以大腦六根組織之神經系統為主，並藉各根之能量，作為認知宇宙現象之工具，即是以大腦為能知之主體，一切法皆屬大腦所知對象，同時否定大腦所不能感知的一切。當心王未轉成智之前，名為「心意識」，意識之認知不能離開物質而存在，但當八識轉成四智之後，其功能已全部由「非物體」發出(離開物質)，無形無量而具有超時空之作用，因此已非科技界所能仿製。又若依愛氏定律推論，具尚可推知發自「非物體」能量，其力若與發自物質之能量相較，結果雖大腦認為「不可思議」，太不合邏輯，而實際卻有其真確事象可見，只是傳統之智慧無法解釋而已。

從「非物體」所發出之功能，不受時空數量所限，其本體即是「如虛空無所有」之真心，其別名甚多，今為敘述方便暫稱之為「妙覺」。此妙覺本體乃為容納宇宙一切法之第八識，體空不可見而功能卻常用而可見。這就是我們所要闡釋之「二十一世紀的宇宙觀」，即是解剖從相對進向絕對的大宇宙。

本體既不可見又不合邏輯，必須靠人類個人之心力方可證明：當吾人遵照釋迦佛所傳授之直接禪法(祖師禪)實行至某程度，於達到能夠短暫自動化階段，令尋求、思維、記憶三種知暫停，即是大腦不活動時，便能發揮其本具之功能，不經大腦而完成大腦所不能做的工作，且腦之「不動」維持越久，則寂度越深，自發之功能亦越大。

為要詳細闡明大宇宙之整體現象(包括物質及超物質)，我們必須依據釋氏之力學觀。將其中「五法、三自性、八識、二無我」詳加解剖於後：

五法者：相、名、分別、正智、如如是也。茲略解如下：

1. 有形之物體各有其高低、長短、大小、顏色、質量，以及無形的概念，即是依有形之體所想像的幻象，都叫做相。

2. 依有形或無形之相而安立的稱謂，叫做名。

3. 對於上述名相，經思維辨識以認識其真假、好壞、價值、質量、是非、邪正…等，叫做分別。

4. 不經大腦作用之智識，而由妙覺本具之般若智自動功能所自現(非大腦所能知)之客觀存在之事實，這種不經作意而自現，不受時空所限之智慧，叫做正智。

5. 由於正智自動發揮，不分晝夜、古今，一如其本來無始真際，沒有相對，超越邏輯之辨證，叫做如如。總稱五法。

三自性有兩種。甲類三性：善、惡、無記。乙類三性：遍計所執、依他起及圓成實。

甲類：

1. 善性：是做各種對自身與別人，於現代與未來都有利益的事情，並深信善心是由於善根種子所做一切善事，也叫做善業。

2. 惡性：由惡心之貪欲生起，造一切惡業，違犯或損害到自身與他人，於現代與未來都有害的事情，此屬於惡性，也叫做惡業。

3. 無記性：是「非善非惡」之法，沒有任何意念關係於利益或損害，不能計數分別。唯識宗有兩種無記：有覆無記及無覆無記。

A. 有覆無記：有覆無記是有微弱之迷妄，雖沒有力量可以利益或損害自身或他人，但有迷惑自體蓋覆聖道，凡是與此同類之事物都屬於有覆無記，如第七識。

B. 無覆無記：無覆無記者，其本體不是迷妄，但自性很微弱，沒有一點力量可以利益或損害他人，叫做無覆無記，如第八識。凡是與此同類之事物，都屬於無覆無記，總稱為無記性。

乙類：

1. 遍計所執性：由凡夫之妄想習氣，對事物有執實性，計度執著一切法叫做遍計。因為妄想遍計之迷執，執一切性實有或實無，如看見繩以為是蛇，但其實沒有蛇之本體，只是妄情迷執，誤認是蛇而已，故名遍計所執。

2. 依他起性：是依隨因緣而生起一切萬法。「他」字代表因緣，由第八識的種子為第一因，同時靠種種其他的助緣而生起各相，離妄想而自存在，猶如繩體是由麻線、工具、人工因緣而生起，故名依他起性。

3. 圓成實性：其義是圓滿真實之成就性，也叫做法性，即是一切無為法之體性。此法性有兩種意義：說隨緣法性是依他起性，屬大乘之實義。或說法性是「所依」，由依他起性而建立，屬大乘權宜之義(方便所立)。

總之，此三性於各種事物中都具有，如對過去、未來、龜毛、兔角，認為是實或不實，則屬於遍計所執性；有為法屬依他起性；無為法屬圓成實性。譬如一枝花，由妄想迷執以為有實在的花性，是遍計所執性；知道是由因緣生起假現花相，是依他起性；覺悟花之實際離性及非性，是名圓成實性也。

八識者：眼、耳、鼻、舌、身為前五識，第六為意識，第七末那識，第八阿賴耶識，共八種識。茲分述如下：

前五根及意根各有其親密之伴侶相助，即是由神經細胞所組成的器官，各具備本身固定之功能，名為六根。六根各各發揮其作用：外五根只具如燈照境之作用，即是眼之視覺、耳之聽覺、鼻之嗅覺、舌之味覺、身之觸覺，五根分照現前色、聲、香、味、觸五種塵。內意根則獨具思維之作用。

外五根能幫助前五識生起高度之認識，意根之思維作用，卻能幫助第六意識生起高度的分別認知以至了悟。前五識只可依其本位之職能以認識其本位相對之塵境，而第六識卻可與任何一識或多識合作。但若八識轉成四智之後，即可互用而無間隔，如；目可聽、耳可視…等。

第七識具兩種功能，一為具輕微之妄執，日夜執第八識為我。一為傳送功能，將第六識所造善、惡、無記之業因種子傳入第八識庫藏，同時將第八識中已成熟之種子傳出，交第六識執行。第八識則是唯一具容納宇宙一切法的種子而成為大宇宙之本體。

大腦認識境物通常包括三量：現量、比量、非量，亦是物質之能量。

前五識活動之範圍雖通三性而不辨三性，故屬現量無記之固定性：第六識屬可變性之比量、非量。現量如親眼見下雨；比量如早晨起身，見前後院地面濕透，推知昨夜曾下雨；非量如只見地面被水澆濕，以為昨夜下雨而實未曾下雨。

要說明人類輪迴的詳細情形，應以玄奘大師之頌文加以證明：

大師之《八識規矩頌》云：「去後先來作主公。」第八識含藏善惡業之種子，受父母交歡時與自己之共業力所吸引，最先投入母胎(先來) ，最後離開肉身(去後)。由於第七識之我執性與肌體之生理結合，而作為此身之主人公。同時由於父精母卵結合形成胎兒，以八識為其基因而逐漸形成腦神經系統，遍佈全身細胞及五臟六腑，而以大腦為中樞。由於我執之牽引，六識與六根合作而聽命於大腦，但是六根屬於色法(物質體)，六識屬於心法(精神體) ，根可壞滅而識不可壞滅。若能行至見性，即能轉八識成四智，而脫出輪迴，不再有生死投胎轉世之事，永遠自由自在，不再造業而受業力所拘。

壇經關於轉識成智云：

大圓鏡智性清淨平等性智心無病

妙觀察智見非功成所作智同圓鏡

五八六七果因轉但用名言無實性

若於轉處不留情繁興永處那伽定

略解：

1. 「大圓鏡智性清淨」第八識轉成智如圓鏡照像，普照萬法，即是本性清淨之智。

2. 「平等性智心無病」七識執第八識為我(此八識乃一切法之本體)，遂成污染為病，今轉成平等性智，帶動六識不起分別想，心即無病。

3. 「妙觀察智見非功」由七識的我執，令六識起妄想分別，轉成妙觀察智之後，雖見而不經作意分別，故云見非功(用)。

4. 「成所作智同圓鏡」前五識緣於六識領導起妄想分別，轉為「成所作智」之後，即同大圓鏡智，雖用而無作意分別。

5. 「五八六七果因轉」六七是因中轉(六識是漸修之因，屬教門；七識是頓悟之因，屬禪門)，五八是果上轉，七的妄執一轉，五八也隨之而轉。

6. 「但用名言無實性」以上八種識，轉成四智，只是名言，並無實性，但轉其名，非轉其體也。

7. 「若於轉處不留情」若於轉處不執著(不執實)。

8. 「繁興永處那伽定」無論處於嘈鬧與任何環境，也都大定(無入定、出定，永處定中)。

二無我：

1. 人無我：世人執此父母所生之肉身有常一主宰之「人我」，因為要滿足此身之欲望，乃千方百計損人利己，以至侵人害物，甚至殺害親人，擾亂社會秩序，於是一切煩惱便從此「我執」而生。若我們經過仔細觀察，則知此身乃由色、受、想、行、識五蘊和合，才有見聞覺知的作用，而且此種作用受時空所限，剎那不住，終必變滅，並無真實之自我能主宰此身。倘真能主宰則應該永不變滅，但事實上在此一生中老、病、死…等都不能自作主宰。因此可證明不能成立「自我」。這就是「人無我」。

2. 法無我：上文既已證明人身無我，則我所能認知的宇宙一切法，當然亦不能成立。因為先要有「人」，然後才有人所知的一切法。現在既然知道不能成立「人我」，那麼由「人我」所知的「法我」亦必不能成立，於是乃悟「人無則法無」，這就是「法無我」。合稱為二無我。

結論

為建立相對到絕對的理論，先要由牛頓力學到愛因斯坦力學開始，故假設物質運動的速度是由零到百，牛頓則從零到五十，屬順序不變性；愛氏則從零到五十之後，更進而從五十到一百，屬互換可變性。釋迦牟尼力學不但由零至一百，更由一百至二百、三百…以至無窮。

總之，整個宇宙事物從科學的觀點觀察，都屬於相對。萬事萬物不能各自獨立，必須由因緣相對而成，如雞生蛋、蛋生雞。如陰陽相對、吸斥相對、同性相斥、異性相吸，而吸力大至某程度時卻可吞沒光速。在互壞互成中互相吞食，既統一又矛盾，變化不定，卻不可增減。如水可滅火，但將水分析成氫(H)、氧(O)二種氣體時，則又可成為火。氫可自燃，氧可助燃，雖互壞互成而共存不滅。吾人處此萬象紛紜、錯綜複雜、擾攘不停的環境中，各為本身之欲望而互相競爭，由刀兵槍炮以至經濟戰爭，由冷戰至熱戰，又由熱戰至冷戰；又由個人與個人之戰，以至群體與群體之戰，人禍天災，紛至沓來。從前尚以為天災屬無可奈何，如今才發現天災原來亦是人禍所造。吾人在此天災人禍互爭不停之環境中，豈能享受幸福之生活？人類為何一方面製造災難，一方面又發動救災，真是矛盾可笑，故釋氏說「一切唯心造」。

我們若肯依釋氏指導之生活方式而生活，則幸福即在目前，不需尋找。換句話說：即是「無為而無所不為」也。所謂「無為」者，祇是此心不再生起「認為」(執實)二字而已。這事雖然很簡單，但卻很難做得到。因吾人之習氣，對境必起心動念，一定要「認為」而落入相對，從此是非蜂起，煩惱亦隨之而至矣。

釋氏力學最簡單，不外如此如此：飲食既為止飢止渴，就盡管飲食，不思其他；穿衣既為遮體禦寒，就盡管穿衣，不思其他。各種職業皆各安其位，不思其他；於是父安父位、母安母位、子安子位、女安女位、夫安夫位、妻安妻位…一切皆各盡本分，安其所安，則安樂幸福而天下太平矣。

註釋：

各安其位，各盡本分：即是依照其本身所屬國家民族之法律傳統風俗習慣而各安本位、本分。如中國各民族皆有其不同之傳統風俗習慣，則其所安之本位、本分，亦必跟著傳統而不同是也。

二十一世紀的宇宙觀圖表

實體、宇宙物質現象

體積越小磁力越強

光子：

最小之物質，磁力速率每秒三十萬公里。

電子：

比光子大一倍，磁力速率每秒十五萬公里。

原子：

組合成一切物質體。

大行星（太陽）、小行星（地球、月球）組成銀河系統。

生物

植物)/無情

有公式性不可變之磁力感應。

動物/有情/腦（神經系統）

（外五門）

（內一門）

眼根/視覺：紅、黃、白、黑…

耳根/聽覺：動、靜…

鼻根/嗅覺：香、臭…

舌根/味覺：甜、酸、苦、辣…

身根/觸覺：冷、暖、澀、滑…

意根：思維

六根六識生起更高度之認識分別

根識合作之心力。情感越重其力越小，情生智隔，情越小理智越強。

全身之神經系統，以腦部為中樞，而至五臟六腑及每一細胞，並由大腦任經理，以維護此人身之生存。內閣略分三部：求知、思維、記憶。

妙覺本心：真如心、妙心、法身…。體「空寂」而靈覺常遍時空。

本覺常空而容納一切法，無始無生，現行不停。

虛體、空性

大而無外

小而無內

五法：相、名、分別、正智、如如。

三自性：（甲）：善、惡、無記。（乙）：遍計執、依他起、圓成實。

八識：前五識、第六識、第七識、第八識。

二無我：人無我、法無我。一切法皆入於五法中。

第八識：阿賴耶識。一切法之本體，包括前五及第六、第七識，無覆無記性，善、惡、無記各種子之倉庫。一切法之種子，異時而熟，各法各異而各各自熟，轉成大圓鏡智。

第七識：末那識。執八識為我，有覆無記性，傳送各種子（由六傳入八，由八傳出六），搖動六識造業（包括善、惡、無記各業種子），轉成平等性智。

第六識：意識。思量能變、具可變性，轉成妙觀察智。

前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。固定性。了境能變，轉成「成所作智」。