大智度論 龍樹菩薩 著
大智度論(摘錄)
摘錄「大智度論」下冊(第六冊，第五十一卷，第九頁)中的一段，是關於用「虛空無所有」來譬喻眾生的心，同時把文言譯成白話。
問：為什麼不說虛空「廣大無邊」所以能容納一切物，而說虛空「無所有」才能容納一切物？大乘佛法也無所有，怎麼不容納一切物呢？
答：現前見虛空無所有，但宇宙萬物都在其中，這是因為「無所有」才能容納。
問：心(心王：眼耳鼻舌耳意，末那，阿賴耶共有八識)和心所(喜、怒、哀、樂…等共五十一種心的作用)也無形無質，為什麼不容納一切物？
答：心和心所是覺知相，不是容納相，又沒有處所，如內外遠近，只是以分別相才知道有心的概念，但是色法(物質體)有處所。因為色有住處，才能知道有虛空(沒有處所) ，又因為色法沒有容納性，才能知道虛空能容納物。色與虛空相反，色如果不容納，就知道虛空能容納，好像有「無明」才知道有「明」，有苦才知道有樂。因為沒有色，才說有虛空，並不是另有別相，再說心和心所還有不容納的意義，好像邪見的心不容納正見，正見的心不容納邪見。虛空則不然，它一切都容納，而且心和心所是生滅相，是可以斷滅的，但虛空則不然(不可斷滅)。心、心所和虛空兩種，只是在無色無形方面相同，不能說一切都一樣。因此在一切法中，只說虛空能容納一切。
問：剛才我問的意思不是這樣，我是問：為什麼不說虛空「廣大無邊」能容納一切物，而說虛空「無所有」，才能容納一切物？
答：我說虛空無自相，有色相對待才說有虛空，如果虛空沒有自相，就沒有虛空，既然沒有虛空，又怎麼可以說虛空廣大呢？
問：你說容納相也就是虛空了，又為何說沒有虛空？
答：容納相是指出沒有色相，表明沒有色的地方才叫做虛空，因此而說沒有虛空。如果虛空是實在的，未有色時就應該有虛空，但是若未有色而有虛空的話，虛空就應該無相，為什麼？那是因為還沒有色，因為有色才知道有虛空，有色才有無色。如果先有色，後有虛空，虛空就由造作而成。凡是造作而成的法就不稱為「常」。若說有無相法也是不對(沒有道理)，所以才說沒有虛空。
問：若虛空常有，是因先有色，所以才有虛空出現，然後說有虛空相存在，對嗎？
答：若虛空先已經無相，後來也應該無相。如果虛空先已經有相，那為何這個相沒有所相(沒有虛空的所有相)？如果先已是無相，後來也應是無相(沒有虛空的相貎)，如果離有相無相，就沒有相的住所，如果相沒有住所，所相也應該沒有住所，沒有所相，所以相也沒有。離「相」和「所相」，哪裡還有其它的法呢？因此虛空不叫做「相」，不叫做「所相」，不叫做「法」，也不叫做「非法」，不叫做「有」，也不叫做「無」，言語隔絕，寂滅如無餘湼槃，其它的法也都如此。
問：若一切法都如此，就是虛空了。為何還要用虛空來譬喻？
答：各法的因果都是虛妄，是由無明才有，這個虛妄瞞騙了眾生。因為眾生於虛妄的各法中生心執著，而不在虛妄中生心執著，雖然虛空也是虛妄，但是六塵虛妄瞞騙眾生的心，虛空雖然虛妄，卻不是這樣。因此用虛空來譬喻，用現前的粗事來破微細事，好像虛空由色才有，所以只是假名而已，不是固定的法。眾生也是這樣，是由五蘊和合才有，也是假名而不是固定法。大乘佛法也是如此。由於眾生性空，所以說無佛無菩薩。由於眾生執有，所以有佛有菩薩。如果無佛無菩薩，就沒有大乘佛法了。因此大乘容納無量無邊阿僧祇眾生，如果法是實有的，就不能容納無量諸佛和弟子。
問：如果實在沒有虛空，為何能容納無量無邊阿僧祇眾生？
答： 由於此義，所以佛說「大乘法本無」。如果沒有大乘法，阿僧祇也沒有﹔沒有阿僧祇，也就沒有無量﹔沒有無量，所以無邊也沒有﹔無邊沒有，所以一切法也沒有，因此才能容納。
「阿僧祇」三字的漢譯：「阿」是「無」，「阿」是「無」，「僧祇」是「數」。眾生、各法一一都無邊際，所以叫做無數﹔用數字來數十方虛空遠近都無邊際，所以叫做無數﹔用數字來數六波羅蜜，一一布施，一一持戒等等…本來沒有數量﹔用數字來數有多少眾生，以至過去現在未來的佛乘都不可計數，這些邦叫做「無數」。
有人說最初的數字是一，只有一，一加一才說是二。似此，一切只有一，沒有別的數字。若一切都是一，也就是無數。
又有人說一切法和合才有名稱，好像輪軸輻毂和合才叫做車，沒有固定的實法。法若沒有，「一」「多」也就沒有，因為先有「一」，後才有「多」。
再者，用數字來計算物，物沒有，數也就沒有。說無量者，好像用斗來稱量物。以智慧來稱量各法，也都如此。各法性空，所以無數，無數所以無量，無量所以無邊，也沒有能稱量的實智(心經說無智亦無得)。因此哪裡有各法的定相可以稱量？因無量故無邊，量是總相，邊是別相﹔量是開始，邊是終竟。又由於「我」以至「知者」「見者」都沒有，所以一切法也都沒有，因而說一切法究竟清淨，這就是大乘法能容納一切的意思。法和眾生兩事，互為因果，若無眾生則無法，若無法則無眾生。初說總相，一切法空，後說別相，諸法一一皆空。
最初的實際也是末後的妙法，若無此法怎麼會有別法呢？其餘依此類推，從不可思議性以至如來湼槃性也是這樣。
註釋：
此篇中所說的「沒有」，不是說斷滅的意思，因為知道「沒有」的人不可以斷滅，如果可以斷滅的話，有誰可以知道「沒有」？