大方廣佛華嚴經大意 元代惟則禪師 提唱 釋惟力 編輯
大方廣佛華嚴經大意
題解：
大方廣是超越數量
大是體性包含一切
方廣是業用遍一切處
佛是覺果圓滿
華喻萬行開敷
嚴喻成就眾生的莊嚴大法
經是貫穿一切法
大方廣是所證之法 佛是能證之人
華嚴二字，喻佛於因地萬行如華，以此華莊嚴果地，故名華嚴。
因華嚴經原文太長，世人難讀、難信、難解、難行、難證，故摘錄要旨希望謮者能減少上述各種困難，而轉成容易。
惟則禪師，為元朝人，乃臨濟宗第十九代祖師，亦是中峰禪師之嫡子也。師之語錄著作，在續藏經第一百二十二冊。
要旨：
華嚴經八十一卷分作四分，謂信、解、行、證：最初十一卷為眾生開發信門，其次四十一卷為眾生開發解門，其次七卷為眾生開發行門，又其次二十一卷為眾生開發證門，所詮之義，不出五周、六相、四法界、十玄門。
五周者：總括華嚴所詮義理有五周之因果也。
一、所信因果，
二、差別因果，
三、平等因果，
四、成行因果，
五、證入因果。 (總見疏鈔玄談八)
六相者：總、別、同、異、成、壞。
就凡夫所見之事相上來說，事和相各各隔別不同，不具六相。若就聖人所見來說，則諸法的體性，於每一事、每一相中，皆見六相具足圓融。因為六相圓融，所以諸法即是一真法界無盡緣起，亦名法界的一真法界無盡。萬法圓融之理依六相而證驗，此理是出於本經初地十大願中第四願之文，亦是華嚴宗二祖至相大師所建立，一家之大法門也。
(一) 總相者：一含多義（多種功能），譬如人身具眼耳鼻舌等諸根而成一體。
(二) 別相者：功能各別而非一，譬如身雖為一而眼耳等諸根各各不同。
此總、別二相是一身與諸根相對的平等、差別之義（五周因果）。
(三) 同相者：雖有多種功能而不相牴觸，各各不同而含一總之義，如眼耳等諸根，都在一身，而非他物。
(四) 異相者：多義相對，形類各異，如眼耳等之相貎各異。
此同、異二相是諸根相對中顯示平等與差別之義。
(五) 成相者：多義正在緣起而成一總體，如諸根緣起而成一身。
(六) 壞相者：多義各住自相無變更，如諸根各住自位而各自為用。
此成、壞二相依同異二相，而顯示總、別二相之果，與平等、差別之義。
又此六相依體、相、用，分成平等、差別之義。列表如下：
一切諸法
用 相 體
壞 成 異 同 別 總
相 相 相 相 相 相
差 平
別 等
門 門
四法界
(一) 事法界：眾生的色法與心法一一差別，各有界限分隔，故名事法界。
(二) 理法界：眾生的色法與心法雖有差別，卻同一體性，故名理法界。
(三) 理事無礙法界：理因事而顯，事攬理而成，事理互融，故名理事無礙法界。
(四) 事事無礙法界：一切事物的界限與分隔，與法性融通，一多相印，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。(見大明法數一三)
十玄門又名十玄緣起
十玄門由華嚴宗所建立，以顯示四種法界中事事無礙法界之相。通達此義則可入華嚴經之玄海，故曰玄門。又此十門互相為緣而起他，故曰緣起。
(一) 同時具足相應門：於一法中同時具足一切法，各法彼此相輔而行。
(二) 廣狹自在無礙門：由一心而生萬法為廣，攝萬法而歸一心為狹，或廣或狹，自在無礙。
(三) 一多相容不同門：一法容納多法，多法在一法中，各法不同而同，同而不同。
(四) 諸法相即自在門：一切法皆由心造，本無差別，故彼法即此法，此法即彼法，彼此相即。
(五) 隱密顯了俱成門：諸佛言教或隱或顯，皆為成就眾生。
(六) 微細相容安立門：一切諸法雖微細至無形無相，都能互相容納，互相安立。
(七) 因陀羅網法界門：因陀羅網乃帝釋天之寶網，其網線珠玉交絡，以喻萬物交絡，互相涉入，重重無盡。
(八) 託事顯法生解門：假借事物設喻以顯示正法，讓眾生容易生起信解。
(九) 十世隔法異成門：古今遠隔多劫，雖法法差異，而因果互相資助，故萬法各得成就。
(十) 主伴(能所)圓明具德門：雖立能所而圓融明妙，超越能所，一切功德，本自具足。
諸法何故事事無礙？
(一) 唯心所現故，諸法本無差異，只因如來藏心緣起而成差別法，故彼此必有可和融之理。
(二) 法性無定故，只是如來藏心的緣起法，原無一定的自性。
(三) 因為彼此都是緣起之法，沒有單獨個體，須由他法互為因緣而成。
(四) 法性融通故，事物亦融通如法性。
(五) 如幻夢故，諸法無實，如幻夢。故有可和融之理。
(六) 如影像故，諸法緣起於一心界而無實，如鏡中之影像。故有可和融之理。
以上六項因由，本具融通之理，是依據諸法如如的德相而言；
以下四種，是依業用之無礙而說：
(七) 因無限故，菩薩修無限的因，必得業用無礙的果。
(八) 佛證窮故，因為佛證真性至窮極，故業用亦如實性無礙。
(九) 深定用故，禪定力的妙用無礙，故業用亦無礙。
(十) 自性神通解脫故，自性神通力用不可思議，離萬法之羈束而自在，故業用亦無礙。
這叫做事事無礙法界。若證得事事無礙法界，則一切皆是自家事，亦名一真法界。
但如今滿世間人皆不知有自家的事，因為不知，所以不肯相信；因此不信，所以不能行，將一生沉浸於富貴功名中、於酒色財氣上，有何成就？明知離死之日不遠，猶自不肯回頭，實可悲憫﹗
一真法界，含容無邊法界，十種玄門，總攝無量法門，即事即理，即性即相，即偽即真，即因即果，即主即伴，即能即所，即聖即凡，即多即一，即正報即依報，如帝釋之網，現一切事，如香水海，處處含容，非神通使然，法性本來如是，迷之者觸途成滯，悟之者當處全彰。這是華嚴圓頓空無自性之談，也是世尊七處九會講解之經也。
七處九會者：(一)菩提場，(二)普光明殿，(三)忉利天，(四)夜摩天，(五)兜率天，(六)他化天，(七)及(八)重會於普光明殿，(九)逝多林也。
- 第一會說如來依報正報，
- 第二會說十信，
- 第三會說十住，
- 第四會說十行，
- 第五會說十迴向，
- 第六會說十地，
- 第七會說等覺與妙覺。
如上七會是次第而說：叫做「行布法門」。
= 第八及第九兩會：普慧菩薩提出二百問，普賢菩薩答覆二千回。凡說一法，則一切法總括在內，叫做「圓融法門」。「行布」如桃李，先花後果，「圓融」如蓮花，花果同時。
「圓融」又有二義：因包括果海，果貫徹因源。
- 因包括果海者，舉十信時，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺、都包含在內。
- 果貫徹因源者，舉等覺妙覺時，十地、十回向、十行、十住、十信皆貫徹其中。
故此，說「行布」則性相差別，說「圓融」則性相無礙；相乃性的相，所以行布不礙圓融；性乃相之性，所以圓融不礙行布。圓融不礙行布故一即無量；行布不礙圓融故無量即一。
無量即一則圓通隱隱，一即無量則涉入重重。如是九會，共成八十一卷之經。
經云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界」。
諸人還見麼？若是見得，便見盡虛空遍法界，無盡光明功德如來藏法身，現在這裡﹔微塵數佛剎菩薩海會亦在這裡﹔微塵數諸善知識、天龍八部亦在這裡﹔微塵數佛剎寶座、寶床、寶蓮華、寶瓔珞、寶網、寶帳、寶樹亦在這裡﹔問句答句、圓融行布亦在這裡﹔信解行證亦在這裡；彌勒彈指開樓閣門，亦在這裡﹔文殊伸手摩善財頂，亦在這裡﹔乃至五周、六相、十玄門、四法界都在這裡。此豈不是當處全彰了嗎？
經云：「毗盧華藏莊嚴海，遍在一切處；大方廣佛華嚴經，遍該一切華藏海」。既遍一切處，且道牛欄馬廄、酒肆淫坊、刀山劍樹、鑊湯爐炭等穢惡境界，又向何處安著？既無安著處，便將鑊湯、爐炭、刀山、劍樹，喚作華藏海得麼？若不喚作華藏海，則不可謂之遍一切處也。
華嚴經既遍該一切法，且道鬼哭神號、風聲水響、雞鳴狗吠等穢惡聲音，又向何處分別？既無分別處，便將雞鳴狗吠、風聲水響、喚作華藏經，可以麼？若不喚作華藏經，則不可謂之遍該一切法也。諸位向這裡指點不出，山僧今日為諸位指點吧。
無量數世界鐵圍山、無量數解脫菩提場、無量數摩尼寶光聚、無量數宮殿樓閣雲、無量數蓮花獅子座、無量數變化莊嚴身、無量數國城善知識，即今在這拂子頭上顯露了也！
教主毗盧遮那佛所說，普賢菩薩所說，文殊菩薩所說，七處九會諸菩薩所說，四十一位法身大士、一切發大心眾生、天龍八部等眾會所說；地神說、水神說、風神說、山林神、道場神等所說；寶網說、塵說、剎說、熾然說，即今向拄杖腳底舉揚了也。
且道拄杖與拂子，因甚如此奇特？若知他奇特處，便知他變現融通處；若知他變現融通處，便知他遍在一切處、遍該一切法也。這麼知得，方知鬼哭神號、風聲水響、雞鳴狗吠等，無一法不是華嚴經也；牛欄馬廄、酒肆淫坊、刀山劍樹等，無一處不是華嚴海也。
此心未了，則名相萬殊﹔此心既了，則體用一致。
所以云：了心三昧妙如是，不是了心人不知。
有大經卷在一塵中，有智人破此塵出大經卷。若見得這大經卷，那八十一卷經都成廢紙；真善知識不離自家，道在己求，不從他覓。若見得這善知識，那五十三位善知識都是路傍人。
你若未能這麼承當，卻又不許等閒放過八十一卷經，必須有始有終，從頭讀去﹔五十三位善知識，不妨逐位參來。所以經云：善知識者，長諸善根﹔善知識者，是功德處﹔善知識者，不染世法﹔善知識者，不受諸惡﹔善知識者，照明法界﹔善知識者，長菩薩身。又云：見善知識者，破障礙山﹔見善知識者，入大悲海，救護眾生﹔見善知識者，得智慧光，普照法界。
又云：由親近善知識，能勇猛勤修道﹔由親近善知識，能於一微塵中說法而聲遍法界﹔由親近善知識，能於念念中行菩薩行，究竟安住一切智地。善哉﹗善哉﹗善知識有如是利益。雖然如是，要見善知識，須有大因緣。有因緣者，千里相逢﹔無因緣者，當面錯過。
所以云：優缽曇花(三千年一現)容易見，大善知識最難逢。
此語豈欺人哉﹗
本經有二偈可代表全部華嚴經：
第一偈： 若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
世出世間，聖凡境界，只此一偈包括無餘。所言“法界”者，共四聖六凡，合成十法界。
如是十法界，本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根（源），皆惟一心之所造也。
所言心者，如太虛空，本來清淨，本來廓徹﹔無方所、無形狀，不滅不生，不動不變，那為什麼卻說是唯心造呢？原夫此心雖曰不變，而亦隨緣，隨緣故能造。隨緣者，因一念瞥生，或因外境相觸，內外感應，名曰因緣。有因緣便成法界。今以喻明之：
心如水，法界如波，當其水體本靜之時，湛湛澄澄，不搖不動，及其偶遇風吹，則千波萬浪，隨其所觸而生。是故水能造波，波因水而有；心能造法界，法界因心而有。
故此，一乘任運，萬德莊嚴者，是諸佛的法界；圓修六度，總攝萬行者，是菩薩的法界；執於因緣，證偏空理者，是緣覺的法界；功成四諦，證小湼槃者，是聲聞的法界；廣修善戒，作有漏因者，是天道的法界；愛染不息，亦好修善緣者，是人道的法界；好勝心切，常懷瞋鬥者，是修羅的法界；愛見為根，慳貪為業者，是餓鬼的法界；貪欲不息，痴想橫生者，是畜生的法界；造十習惡因，受六根交報者，是地獄的法界。
總而言之，無邊世界，依此心而變造，日月星辰，依此心而運行。一切眾生所迷，迷此心也；三乘聖賢所悟，悟此心也；大藏經典所開導，開導此心也；歷代祖師所指示，指示此心也。三觀觀此心，單傳傳此心，累劫而修修此心，歷位而證證此心。良由此心隨緣變造，故有十法界。若能一心不生，了悟了證，則種種法界隨其所了而空。因此，十習既斷，六根受報不生，則地獄之心了也；欲貪既斷，癡想不生，畜生之心了也；愛見既斷，慳貪不生，餓鬼之心了也；好勝心既斷，瞋鬥不生，修羅之心了也；愛染既斷，正念現前，人道之心了也；捨有漏因，修無漏業，天道之心了也；不執四諦，不守真空，聲聞之心了也；不執因緣，回心入大(乘)，緣覺之心了也；六度功成，頓超地位，菩薩之心了也；圓滿菩提，歸無所得，諸佛之心了也。
然則心如何了？
來果禪師說:由散心而多心，由多心而少心，由少心而一心，由一心而無心，由無心而了心。
只須參句話頭，種種心皆可以了。
第二偈：
若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，
遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
意譯： 若人欲識佛境界，意根清淨如虛空，
遠離妄想及執著，令心所向皆無礙。
什麼是佛境界？空與有互相配合，理事無礙，一即多，多即一；大小互相容納，是佛的境界。由此觀之，一微塵、一滴水，乃至微塵數佛剎華藏海，皆是佛境界。但是諸人，舉手所指，縱目所觀，上是天，下是地，運而行者謂之日月，列而布者謂之星辰，靜而住者謂之山，動而流者謂之水，有情者謂之人，無情者謂之物。卻將眼前的佛境界，當面不識，豈不大可憐愍﹗是什麼原因？無他，只是諸人意根下不曾清淨，故有種種妄想。既有妄想，即生起分別；既有分別，即滯於名相。既為名相所拘，於是見天只是天，見地只是地，見山水只是山水，見人物只是人物。又於名相中，妄生種種執著，執著山水人物，又於執著中，生種種障礙，如被色聲香味所礙，被山水人物森羅萬象之所礙。既然所向皆礙，要見佛境界便難上加難。
雖然如此，你若真的要見也不難，只要將種種妄想、執著、障礙回轉自性，直教意根下清淨如虛空，向頂門上豁開正眼(參悟)洞照世間。至此，則天是佛境界，地也是佛境界；日月星辰，山水人物，一塵一滴，乃至微塵數佛剎世界，無一不是佛境界也。當此之時，就連妄想、執著、障礙、都是佛境界。
如是境界，非有非空，非理非事，非一非多，非大非小，非迷非悟，非修非證，喚作佛境界亦得，不喚作佛境界亦得。如是微妙不可說，如是圓融不可說，如是自在無礙不可說，如是證悟解脫不可說，如是功德利益不可說，是名不可說又不可說的佛境界也。諸人於佛境界還曾親到也無？若未親到，更聽我從頭說破：
若人欲識佛境界(頭上安頭)
意根清淨如虛空(誰曾污染)
遠離妄想及執取(撥波求水)
令心所向皆無礙(滿目青山)
說破了也，不得錯會﹗
世尊昔在法菩提場中，初成正覺，嘆曰：『奇哉：我今普見一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得』。 佛陀已將所證盡情吩咐了也，諸人現在菩提場中，人人頭戴虛空，腳踏實地，何故卻不成正覺？菩提大心未發也。
迷則菩提為妄想，
悟則妄想是菩提。
欲成正覺者，須發菩提心。故經云：菩提心者，猶如種子，能生一切佛法故；菩提心者，猶如大地，能持一切世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故。菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如園林，能讓眾生於中遊戲，受法樂故；菩提心者，如如意珠，濟助一切諸貧乏溫飽故。善哉善哉﹗菩提心乃有如是之功德也。
既發菩提心，當修菩薩行。若不修，菩提心即成虛發，豈不見善財童子，每參一位善知識必說：「我已發阿耨多羅三藐三菩提心，而我尚未知怎樣學菩薩行、修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願為我說。」此乃善財發心修行之樣子也。由是可知，雖有多聞，若不修行，等於不聞，如人說食，終不能飽。
毗盧遮那清淨法身，藏在一毛孔裡﹔普賢菩薩的行願海，散在百草頭邊。雖在一毛孔，分明拄地撐天﹔雖在百草頭，畢竟掃踪滅跡。
諸人要見一毛孔麼？
- 竪窮三際（過去、現在、未來），橫遍十方。
要見百草頭麼？
- 石火電光，不容眨眼。
有時一毛孔吞卻百草頭，有時百草頭現出一毛孔；有時一毛孔即是百草頭，有時百草頭即是一毛孔，直使遮那、普賢混作一片，大地眾生尋覓不著、挨身不入，用力不到，踏腳不牢。既無定體，亦無定名；有時喚作一真法界，有時喚作大光明藏；有時喚作法菩提場，有時喚作妙莊嚴城；有時喚作六相義，有時喚作十玄門。或稱暗號子，或曰本來人；乃至用之為棒，變之為喝。放去收來，千差萬別，直至徹底掀翻，從頭勘破(見性)，原來只是一個自己！這個自己，在天同天，在地同地，在人同人，在物同物。於自己份上，或說本具（本來具足），或說本空，或說悟迷，或說修證，引起許多閒繩索。其實，
春色無高下，
花枝自短長。
記得善財童子，參遍南方五十三位善知識，末後遇普賢菩薩教發十大願，引導往生樂土。雖言往生，實為顯示「法本無生」也。
既云「一切唯心造」，樂土豈在心外呢？所以說：隨其心淨，則佛土淨。
唯心佛土妙如此，
心未淨者難了知。
附註
問：既然說「一切唯心造」，則佛法界與佛境界是所造，心是能造。諸佛已證佛果，能所俱盡，卻為何尚有在摘要中所說的心造佛法界與佛境界呢？
答：華嚴經有一偈謂：
佛身充滿於法界，普現一切群生前，
隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。
意譯：
佛身充滿於法界，普現一切眾生前，
隨緣感應不欠缺，而常處此菩提座。
佛身既充滿法界，豈有能所？由於九界眾生起心妄造而成病，故佛乃隨緣赴感以對治：對地獄病則以地獄藥治之，對菩薩病則以菩薩藥治之。既然說“隨緣赴感而常處此菩提座“，顯然不曾起心動念，那有能造與所造？
所以說佛法界與佛境界，只不過是為度眾生而方便立名罷了。
附錄惟則禪師公案一則
僧問及有關禪病，
師云：我有一個極其簡易的祕方，只教你放身捨命，大死一回。若得大死一回，則一切病根自絕，然後翻個跟斗，依舊做個活人。那時卻許你將此效驗的藥方，遍醫天下禪病去也。
僧擬議，師乃喝云：貪生怕死漢，這裡無你立地分，出去﹗
全文完